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May 04 野合《诗经》---男欢女爱之野合野合的定义： ①古人指绝经后再孕者。宋·薛轩《坤元是保》：“女子二七而阴道通，七七而阴道绝，绝而后育，是名野合。野合之子，率多不寿。”②古人指男女苟合。《史记·孔子世家》：“叔梁纥与颜氏女野合而生孔子。”我们现在说的野合都是第二个解释。 野合的历史： 关于野合最早字文记载见于《周礼.地官.媒氏》：“中春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。若无故不用令者，罚之。司男女之无夫家者而会之。” 由此可见野合乃是一种政府行为，官方文件规定：每年的阳春三月，为祭祀社稷的日子，没有性伴侣的年轻男生女生自由交往，“奔淫不禁”。如果不遵守这样的命令，还要受到处罚。 《史记·滑稽列传》中也记载着齐国祭祀社稷神的节日“州闾之会”的情景：“若乃州闾之会，男女杂坐，行酒嵇留，……握手无罚，目眙不禁，前有坠珥，后有遗簪…，日暮酒阑，杯盘狼藉，堂上烛灭…，罗褥襟解，微闻芗泽…”意思是会上，男女杂坐，推杯换盏，秋波暗送、信物相传、情投意合之人骂俏打情，等到了晚上，醉眼阑珊，大堂上的灯烛一灭，一片黑暗，随即罗衣轻解，男欢女爱。 清人雀适《史记探源》曰：“纥与颜氏女祷于尼丘野合而生孔子，于尼丘扫地为祭天之坛而祷之，遂感而生孔子，故曰野合”。梁玉绳《史记志疑》云：“古婚礼颇重，一礼未备，即谓之奔，谓之野合”。 颜氏从父命为婚，岂有六礼不备者，……盖因纥偕颜祷于尼山而为之说耳。 在许多传说和后世追述的文献中，也记载着这种古朴的野合状态，如《吕氏春秋》所载：“昔太古常无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妇男女之别，无上下长幼之道”，《列子·汤问》里也有“男女杂游，不媒不聘”，意思是说当时的男女，不需要履行什么三媒六聘，而是随意相属，自由选择性伴侣。 其他民族也多有关于野合的记载：《后汉书·鲜卑传》记载：“此春季大会，洗乐水上，饮宴毕，然后婚配。”《太平寰宇记·南仪州》说：“每月中旬，年少女儿吹笛，相召明月下，以相调弄号，日夜以为娱，二更后期耦两两相携，随母相合，至曙方散。”清朝雍正《续台湾府志》卷十四记载：高山族“男女于山间吹口琴，歌唱相和，意投则野合”。《炎徼纪闻》卷四云：瑶族“踏歌而偶奔者，入宫岗，插柳避人”。《苗疆闻见录》云：“男女婚娶不须媒妁，女年及笄，行歌于野，遇有年幼男子，互相唱和，彼此心悦则先行野合”。 之所以形成当时那样的令现在男生憧憬到流口水的社会风俗，有两个原因，其一，乃是因为当时的生产力十分低下，农耕火种，人类在与自然灾害和野兽的对抗中显的弱小而艰难，并且各国之间也要为水源食物等等资源展开争夺的战争，人数的多寡是决胜战争的主要条件。于是繁衍，壮大自己的种族就是个大问题，那时候的计生也作为国策在粉墙上书云：“早生多育，利国利民。” 所以野合之事公令倡导，全民参与。其二，男生女生都是衣不遮体的同吃同住，一旦到了情窦初开的年龄，荷尔蒙自在飞散，你怜我爱，自然而然野合起来，所以，这种野合属于至情至性，有谓之云：思无邪。 古时认为野合是一种吉祥、美好而神圣的象征，故在墓砖、岩画、绘画、雕刻中常有“野合图”。野合之风沿袭甚久，从周代开始，一直延续到汉初。野合最初产生的时候是一种婚俗，到了西周春秋时，逐渐演变为一种恋爱的习俗。汉代史籍中的“桑中之会”说的就是这种风俗的残留。后来由于已婚男子频繁参与，让这种野合活动慢慢变成纵欲的狂欢，败坏了社会风气。在朝廷和民间的强烈反对下，搞统一思想，以德治国后，野合就慢慢消失拉，哈哈~~。（现在的男生之好神往之了）。 话说《诗经》中的野合： 大家都对《诗经》有了解。通俗地网络地来讲《诗经》就是我国第一个诗歌论坛,共收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的精华帖子305篇，是当时第一大有号召力和影响力文学论坛。坛主就是大名鼎鼎的孔子先生。这个论坛分为风、雅、颂三个大版块。其中风又分为十五“国风”各个小版块，有精华帖160篇。“国风”是《诗经》论坛精华中的精华。"国风"是指”即各地区的乐调，那时候全民音乐普及，人们时常用音律表达日常的心声，把饮食男女的欢喜悲愁都唱出来，它的广告是这样的：歌唱老百姓自己的故事。“国风”中有大量情诗描写男女约会的场景。很多都是野合的景象。在“郑风”中尤其的多，所以在道学者眼里历来有“郑声淫”之说。“郑风”这个版类似非常男女。下面举例说明之： 《召南·野有死麕》“野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。林有朴樕。，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠。”这个情景的意思就是：獐子小鹿出没的荒郊野外，白茅满地，美丽如玉的妹妹春心绽放寂寞无奈，于是有打猎的哥哥来亲近她了，把猎死的獐子小鹿用茅草一裹，就和妹妹做起来。连交欢的动作都写的很明白，妹妹对哥哥说“舒而脱脱兮”，动作要轻轻的啊，别把我的腰带弄乱了，别把狗儿惊的乱叫。正是青年男女在游猎的时候野合。 《周南·汝坟》“遵彼汝坟，伐其条枚。未见君子，惄如调饥。遵彼汝坟，伐其条肄。既见君子，不我遐弃。鲂鱼赪尾，王室如毁。虽则如毁，父母孔迩。“一个妹妹在河边正砍下树的枝条，估计是做饭要用呢，看到流水什么什么的，忽然的性饥渴，可是看不到想要的哥哥，于是说自己欲望如火，公开表达“我要一夜情”的意图。 这时中意的哥哥就出现了，哥哥也对妹妹心有好感，于是心里好喜欢，一拍即合之后当然是就地恩爱云雨了。 《召南·草虫》更是对野合的性快感和性愉悦进行了直截了当地描述：“喓喓草虫/趯趯阜螽/未见君子/忧心忡忡/亦既见止/亦既觏止/我心则降/陟彼南山/言采其蕨/未见君子/忧心惙惙/亦既见止/亦既觏止/我心则说/陟彼南山/言采其嶶/未见君子/我心伤悲/亦既见止/亦既觏止/我心则夷”。一个妹妹跑到高高的南山坡采蕨菜，约会情人哥哥性交（觏，可以理解为交媾的媾，交媾即性交），没有看见哥哥来时，想得心都嘭嘭跳，惶恐不安，望眼欲穿，见到哥哥来了，真是喜出望外，欢欣若狂。与哥哥性交完了，自己心满意足，浑身轻松，而且回味无穷。 《齐风•东方之日》“东方之日兮，彼姝者子，在我室兮。在我室兮，履我即兮。东方之月兮，彼姝者子，在我闼兮。在我闼兮，履我发兮。” “履我即兮”、“履我发兮”的字句，许多专家都认为“即”指膝，“发”指脚，这首诗的意思也就是不管是东方有太阳，还是有月亮，一个漂亮妹妹都会悄悄地走进哥哥的屋里，踩了哥哥的膝，踩了哥哥的脚，紧紧挨着哥哥和哥哥欢好。悄悄来往的男女幽会显然是情人间的偷欢，也就是野合拉。 《郑风·溱洧》“溱与洧/浏其清矣/士与女/方秉蕑兮/女曰观乎/士曰既且/且经观乎/洧之外/洵訏且乐/惟士与女/伊其相谑/赠之以芍药/溱与洧/浏其清矣/士与女/殷其盈矣/女曰观乎/士曰既且/且经观乎/洧之外/洵訏且乐/惟士与女/伊其相谑/赠之以芍药”。 这是一幅野合的全景画。诗写的是郑国阴历三月上旬己日男女聚会之事。阳春三月，大地回暖，艳阳高照，河水涨满，鲜花遍地，众多哥哥妹妹齐集水岸，庆祝司春女神生日，祈求美满婚姻。一对AV主角手持香草，穿行在熙熙攘攘的人群中，感受着春天的气息，享受着性爱的甜蜜。他们边走边相互调笑，并互赠芍药以调情，前戏做的很到位呢。 《郑风·野有蔓草》在野草茂盛的郊外，草尖上露水晶莹，原本是两个互不相识的哥哥和妹妹偶然相遇，都因为对方气质形象美丽出众而吸引，自然地性交了，他们结合的因素单纯而直接只是因为美丽柔情的惊艳。野合完了，哥哥觉得这次很性交值得纪念，于是写歌一首贴于《诗经》：“野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。”详尽地描写了一对男女不期而遇的野合欢娱。后来这篇帖子被收入精华。后人跟贴者众，有帖评说：“将对异性的渴望确证为生命对人性真谛的追求，在瓦解和荡散了一切世俗杂念的同时，也使此处的“邂逅”两性血肉关系化生为性灵的合一。” 《郑风·褰裳》则是一首以性占有为目的的情诗，漂亮妹妹在河边，可能是玩耍也可能是洗衣服，看上了对岸的一个哥哥，妹妹带着满足自己性欲的公开企图，简单而直接地要求心爱的哥哥和自己在河岸上野合。“子惠思我，褰裳涉溱，子不我思，岂无他人，狂童之狂野且！子惠思我，褰裳涉洧，子不我思，岂无他士，狂童之狂野且！”妹妹用激将法，在河的这边说：“你如果想和我欢爱，就撩起衣服过溱河，如果你不想，还有别的人呢，不要以为我先看上你了就太猖狂。”李敖曾经在文章中详细解说过“且”字的意思，此处略去，那解释很是“性”趣盎然。 《唐风·扬之水》“扬之水，白石凿凿。素衣朱襮，从子于沃。既见君子，云何不乐？扬之水，白石皓皓。素衣朱绣，从子于鹄。既见君子，云何其忧？扬之水，白石粼粼。我闻有命，不敢以告人。”又是水边，可能水的流动有助于诱发人的性欲，过去的红灯区都临水而建，此说待考。河水缓缓地流动，白色的石头很整洁，漂亮的妹妹穿着白色的衣服红色的衣领更加美丽动人，她跟着哥哥走到城边上，心里无比的快乐高兴。高兴什么呢，当然是找个僻静的地方就可以男欢女爱了。 林林总总，《诗经》中的这类野合情歌，展示给我们的是人类美好的情感世界，是一种真正意义上的纯真的情感。那时民风淳朴，没有世俗的偏见，没有儒教，没有理学，思想没有后来的种种桎梏，有的只是生命欲望和生性本能的自然显露。这种自然、浪漫的平等爱情，是汉以后爱情诗的矫揉造作所不能比拟的。这种浪漫与明媚的爱情，如山野中的花朵，虽然充满野性，但却是没有污染的纯粹的绿色的。 TrackbacksThe trackback URL for this entry is: http://ion-immortal.spaces.live.com/blog/cns!11D69668DD2CACD2!249.trak Weblogs that reference this entry
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